رسول خدا صلي الله عليه و آله فرمود:
محبّت من و محبّت اهل بيـت من در هـفت جا كـه هراس آنها بسيار بزرگ است، سودمند است:
1 ـ هنگام مرگ،
2 ـ در قــبر،
3 ـ هنگام برانگيخته شدن،
4 ـ هنگام دريافت نامه اعمال،
5 ـ هنگام حسابرسى،
6 ـ هنگام سنجش اعمال،
7 ـ هنگام عبور از صراط.
?امالى صدوق، ص 18
امام رضا عليه السلام☀️
مردم دو دسته اند: يكى آنكه با مـرگ، آسـوده مى شود. ديگرى آنكه مردم با مرگش از دست او آسوده مى شوند.
مسند امام رضا(ع)،ج1،ص263
پیامبر اکرم:
هر زنى که به خود عطر زند و از کنار عدّهاى(مرد نامحرم) بگذرد تا بویش
به مشام آنها رسد، زناکار است .
منتخب میزان الحکمة 348
امام صادق (ع) فرمودند:✨
{ بَيْتُ الْغِنَاءِ بَيْتٌ لَا تُؤْمَنُ فِيهِ الْفَجِيعَةُ وَ
لَا تُجَابُ فِيهِ الدَّعْوَةُ وَ لَا تُدْخِلُهُ الْمَلَائِكَة}
?خانه ای که در آن غنا و موسیقی باشد،
از بلای ناگهانی در امان نیست؛ دعا در آن
خانه مستجاب نمی گردد و فرشتگان در
آن منزل داخل نمی شوند.
?| مستدرک الوسائل ج۱۳ ص۲۱۳
امام صادق(ع):
سه گروه هستند که (به ترتيب) در
روز قيامت شفاعت ميکنند و خداوند
شفاعت آنها را ميپذيرد: اول انبيا(ع)،
بعد علما و بعد شُهدا.
مستدرک، ج ١١، ص ٢٠
پیامبر اکرم(ص):
فرشتگان تعداد کل ثوابها و حسنات
آدميان را ميدانند مگر ثواب مجاهدين
که از شمار و ميزان آنها ناتوان هستند.
مستدرک، ج ١١، ص ١٣
امام صادق(ع):
کسي که در راه خدا به شهادت برسد
خداوند او را برهيچ يک از گناهانشم طلّع
نخواهد ساخت ديگر گناهي ندارد
وسائل، ج ١١، ص ٩
پیامبر اکرم(ص):
هر عمل نيکي، عملي نيکوتر از خود
دارد مگر شهادت در راه خدا که نيکوتر
عملي از آن وجود ندارد.
خصال، ج ١، ص ٨
پیامبر گرامی اسلام صلی الله علیه وآله :
نشانه هاي انسان صبور سه چيز است:
كسل و خسته نمي شود.
بي قراري نمي کند.
از پروردگارش شكايت نمي كند.
چون وقتي كسل شود، حقوق را ضايع و تباه خواهد كرد ، و هنگامي كه بي قراري کند سپاسگزاري نمي كند ، و وقتي از پروردگارش شكايت كند، گناه خواهد كرد.
بحارالانوار ج۱۷ص۸۶
تلاش عاجزانه برای تطبیق و تلفیق کامل بین مفاد احادیث و یافته های جدید علمی (که پیوسته در حال پیشرفت و تغییر است) تلاشی بی ثمر و اشتباه است؛ اگر چه علم ملکوتی ائمه و علم تجربی بشر، در یک مصداق خارجی، عینیت واحد می یابند، اما تطبیق علوم جزئی و یافته های ناتمام تجربی با قطعه ای از علوم الهی معصومین (علیه السلام) که کوتاه و مقطوع و پس از قرن ها، با احتمال اشتباه در نقل و احتمال در تحریف، به دست ما رسیده، بسیار مشکل است.
افق نگاه ائمه (علیه السلام) گسترده تر از افق نگرش علمی است. آنان عالم ملکوت و علل معنوی را در کنار علل مادی می نگرند و با بیان تمثیل، آن ها را بیان می کنند؛ آن هم برای مخاطب قرن اول اسلام! به طوری که نه آنان انکار کنند و نه ما دست خالی برگردیم، لذا مجبورند هم انسان کم فهم و بی اطلاع علمی را قانع کنند و هم اندیشه های پویا و پژوهشگر قرن های آینده را در کلمه کلمه بیاناتشان مجاب سازند و هدایت کنند.
با این مقدمه، بدیهی است که خیلی از مطالب، ممکن است برای ما عجیب و غیر علمی بنماید، ولی با گذشت زمان و پیشرفت علم، صحت آنها روشن گردد. مثل حرکت خورشید و گسترش آسمان که قرآن گفته بود و علم تازه کشف کرده است. در بیان زلزله، تشبیهات و تمثیلاتی بیان شده که فهم حقیقت آنها برای ما که فقط در قالب تنگ مادی و علوم تجربی می اندیشیم، سخت است، ولی ما به افق گسترده علم امام، بیشتر از چشم تنگ علم اعتقاد داریم.
حال این علل یا براساس مکاشفه علل ملکوتی و با نگاه به ملائکه موکل آرامش و اضطراب زمین، بیان شده و یا به دلیل تصدیق معارف ذهنی قبل از اسلام، که در ذهن و علم مردم عصر ظهور اسلام، رخنه کرده بود، اظهار شده است، تا بر اساس علوم خویش، ائمه را جاهل نخوانند